過往的主日信息，以及近期的「栽在溪水旁」，
日華牧師都曾詳細分享過，在摩西會幕和所羅門聖殿中，
外院獻祭和聖所點燃的香料，分別代表了新約的讚美和敬拜。
於舊約中，祭司燃點外院的祭物和聖所的香料，
都必須從聖所的金燈臺借火，不可以從別處取火，
或是用自己的方法產生凡火。
假如祭司使用凡火，於會幕或聖殿中獻祭或燒香，
結果就會如同亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，被神即時擊殺，
因為他們明明地褻瀆神。
凡火是人用自己方法產生的火，聖火則是神從天而降的火，
既然獻祭和獻香料都必須使用聖火，同一道理，現今新約時代，
在有神同在的聚會中，敬拜讚美所頌唱的詩歌，
都必定要來自神的啟示和感動，不可以使用屬世歌曲或粵曲改詞，
就當作詩歌獻給神。歌詞亦必定要來自神純正的話語，即金燈臺，
並且是神時代信息 Rhema，即七盞燈，亦即代表耶和華七靈的七朵火。
日華牧師已於「栽在溪水旁」分享過，每個時代的復興之火，
都是由神啟示一個新的真理復還，即神從天而降的聖火燃點而開始。
但復興成為大豐收的時候，必然是來自神的春雨秋雨澆灌，
這場雨，會熄滅當初從神而來的火焰，復興之火亦會慢慢消退。
下一次出現復興之火，必須再從金燈臺的七盞燈上取火，
即是從神而來的聖火，才可以再次燃起下一個復興。
所以，復興循環的程序，是聖火點起復興之火，繼而春雨秋雨的澆灌，
令復興得到豐收，最後復興慢慢消退，再等候下一次聖火點燃新的復興。
教會真理復還的歷史中，我們每一次都能夠看見這個循還。
但從金燈臺取火，又是甚麼意思呢？
金燈臺代表《聖經》66 卷 Logos 的話語，是神永恆不變的原則，
其上的七盞燈，代表神的七靈，是聖靈賜給每一個時代的 Rhema，
是神給予每個世代的信息、真理復還、啟示或時代計劃。
所以，每一個時代，如果神已賜下一個新的時代信息，
並且是完全合乎《聖經》，亦有聖靈的恩膏印證，但仍有人自以為是，
不願跟隨這朵聖火燃點的復興，守舊地繼續跟隨上一個復興或傳統。
在神眼中，這位基督徒每次的敬拜讚美都是獻上凡火，
不單神不會悅納，這人在神面對甚至已經失格、失去救恩。
就好像一個舊約以色列人，獻祭時並沒有將祭物帶到外院的銅祭壇，而是在聖殿以外的地方所謂進行獻祭，並且用自己的凡火點燃祭物，
這行為根本就是褻瀆神，離開了神的規定。
這原則同樣適用於敬拜讚美的詩歌，詩歌是讓教會會眾，
在聚會中以頌唱詩歌成為聖火來燃點祭物和香料，所以，
詩歌不單要合乎《聖經》真理，亦要有來自聖靈的啟示，
即內容是來自當時代的復興之火，代表神時代的旨意和計劃 Rhema。
換言之，五百多年前，當信義會由天主教分別出來，當時代的詩歌，
最主要的題目必然是因信稱義，因為這是神當時給予馬丁路德的 Rhema，
正是神復興之火的所在。
約翰衛斯理的時代，詩歌的主題必定是聖潔生活；
到了靈恩運動的時代，詩歌的主題必定是醫治、神蹟和恩賜。
所以，大家都會發現，過往錫安新歌的歌詞內容，
普遍都會配合主日信息或「栽在溪水旁」的信息內容，
而現今的錫安新歌，則有不少談及星際，
因為《星際‧啟示錄》就是這個時代的 Rhema。
每個時代敬拜讚美的詩歌都並非由人或巴蘭釐定，
而是由神當時代的信息 Message 或 Rhema 釐定。
因為神賜下的時代信息就是 Rhema，藉此才能夠成為聖火，
點燃祭物和香料。
換句話說，現今沒有《星際‧啟示錄》這 Rhema 的教會，
他們創作的詩歌都偏離了神的時代信息，只是以凡火點燃敬拜讚美，其實就等同亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，是褻瀆神。
唯有以聖火即 Rhema 的詩歌去點燃敬拜讚美，
才可以將人帶進神同在的至聖所，而不被擊殺。任何一個大意的人，在一間有神同在的教會以凡火獻祭都是必死的。
我們現在就明白，為何當人達到新婦的信仰級數，
就可以得到時空穿梭的能力，因為新婦無論活在哪個時代，
都是可以得到神當時代啟示的人，可以一日也不偏差地跟從神的步伐。
正因為新婦能夠達到這種級數，無論神往哪裡去，他們都會跟隨到底，
所以，神就容許得著新婦位分的人，
可以時空穿梭到人類歷史任何一個時代，完成神在每個時代的計劃。
而錫安教會明顯就是神的新婦，
因為錫安教會不單能夠總和人類及教會歷史的智慧，
並且在過去三十二年，日華牧師都可以於每星期，
甚至每天分享來自神的 Rhema，即使神的時代計劃，每年、每月，
甚至每天都不停變動，但錫安教會都能夠緊緊跟隨，
證明錫安教會可以得著千古以來，
所有先知和君王都夢寐以求的新婦位分。
Ref: 錫安日報 2012 榮耀盼望 vol. 380
(20170521)
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