日華牧師提及，末後日子是路得的大復興，
過去的釋經家，常常以《路得記》波阿斯與路得的故事，
對比主耶穌和新婦的故事。
因為波阿斯是以色列的財主，路得卻是一名摩押人，
她嫁給一名住在摩押的以色列人，就是拿俄米的其中一名兒子。
其後，拿俄米的丈夫與兩名兒子都死了，拿俄米兩名摩押媳婦中，
只有路得為了照顧拿俄米，願意隨這名寡婦回到以色列，
這就是《路得記》第一章的故事。
故事的發展，是神因著路得優美的性格，為她預備了財主波阿斯。
根據當時以色列的律法，拿俄米與波阿斯有親屬關係，
並且年紀相若，本來可以成為波阿斯的太太，
但最後，卻由這名摩押女子路得，
年紀與波阿斯相差一個輩分年輕女性，
得到這上好的福分，成了波阿斯的太太。
因此，釋經家就將這故事對比主耶穌和教會的關係。
身為以色列人的拿俄米，沒有成為波阿斯的太太，
反而是身為摩押人的路得，卻成了波阿斯的太太，
正如主耶穌揀選了外邦人組成的教會，成為祂的新婦一樣。
在《路得記》的故事中，路得亦被理解為末後大復興中，
一班有著優美性格，預備好信主的外邦人。
他們就如路得般，於《路得記‧1章》聽到耶和華眷顧的日子時，
就由外邦的摩押，主動前往以色列，這就是末後日子，
萬國的人都要來錫安就光的現象。
路得記 1章6-7節：
「她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；
因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，
賜糧食與他們。於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，
要回猶大地去。」
路得與拿俄米去到以色列的時候，正是收割的日子，
我們從神訂立的收割法則中，
亦可以理解末後日子大復興現象的過程。
因為《聖經》一直以「收割」來比喻大復興中，
大量外邦人信主的現象，
例如︰《約翰福音》記載，主耶穌以莊稼成熟，
比喻人的心已經預備好信主。
約翰福音 4章35-36節：
「你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？
我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，
可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生，
叫撒種的和收割的一同快樂。」
又例如︰《路加福音》記載，施洗約翰以麥子收在倉裡，
比喻能夠上天堂的一群。
路加福音3章16-17節：
「約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，
我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，
把糠用不滅的火燒盡了。」
《聖經》是以麥子的收割，
去形容大復興中有大量人數悔改歸向神。
但不論植物自然成長的時間，
或節期的收割定例和法則，都是神所設定，
我們就可以從中理解到，神是刻意以大自然現象及節期法則，
去解釋末後大復興的收割時序。
《利未記‧23章》就記載了舊約節期與農作物收成的關係，
第一個節期初熟節，就是將禾場中最先成熟的莊稼作為祭物獻給神。
利未記 23章9-11節：
「耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，
收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。
祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。』」
主耶穌應驗了初熟節，
因為祂被釘十字架升天之後，去到天父的面前，
成為初熟果子在神面前搖一搖，其後才回到地上度過四十天。
哥林多前書 15章20節：
「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」
初熟節過後，人們繼續在禾場收割，到了第五十天，
就是五旬節，慶祝當中的豐收。
利未記 23章15-16節：
「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，
要滿了七個安息日。
到第七個安息日的次日，共計五十天，
又要將新素祭獻給耶和華。」
《使徒行傳》亦提到，主耶穌復活升天後，賜下了聖靈，
而新約聖徒於五旬節當日，在馬可樓上經歷聖靈充滿，
正式開始了教會時期，
並且人數大量增長，應驗五旬節的收割現象。
然而，收割亦有定例，就是不能割盡田角、不可拾取遺落的，
要將整塊田的四角，留給窮人和寄居的人。
利未記 23章22節：
「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；
要留給窮人和寄居的。我是耶和華－你們的神。」
路得跟隨拿俄米回到以色列，就是拾取遺落及田角的麥子維生。
路得記 1章22節、2章1-3節：
「拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，
正是動手割大麥的時候。」
2章1-3節：
「拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，
有一個人名叫波阿斯，是個大財主。
摩押女子路得對拿俄米說：『容我往田間去，
我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。』
拿俄米說：『女兒啊，你只管去。』路得就去了，
來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。」
這就是2章16節提及，著名的施予原則「handfuls of purpose」，
波阿斯吩咐僕人刻意留下一些麥子，讓路得能夠拾起。
路得記 2章16節： 「並要從捆裏抽出些來，
留在地下任她拾取，不可叱嚇她。」
And let fall also some of the handfuls of purpose for her,
and leave them, that she may glean them, and rebuke her not.
現在，我們明白了，末後的收割時間，最少分為三批人：
第一批︰初熟果子。
第二批︰大收割的麥子。
第三批︰遺下於田角的麥子。
既然，主耶穌於新約時代，示範了第一次大型收割，
同樣，末後日子的最後大復興，亦會以相同形態發生。
「啟示錄時代」第一批被提的人，必然是新婦，
因為他們在神面前，如主耶穌一般，
也是初熟的果子，再次應驗初熟節。
亦即《啟示錄‧11章》提及，一出生就被提到寶座，
以鐵杖轄管萬國的孩子，
他們會以時空穿梭的方式返回時間之初，
與神一起以鐵杖轄管萬國。
第二批，就是大復興的時間，
如之前的主日提到，時空穿梭回來的新婦，
將會得著神最後真理復還的能力，
就是死人復活及永遠審判的能力，
希伯來書 6章1-2節：
「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，
就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。」
於地上帶起全世界最後亦是最龐大的復興，
這場大型收割，就是五旬節再次應驗的時間，
大部分童女和賓客，都會於這段時間被提。
這就是《路得記》提及，
收割的時候，連禾場的主人都要趁時而作，
趁著莊稼發白的時候，日夜作工，晚上也會在禾場睡覺，
這就是大復興預言中，常常提及的天天聚會。
並且，我們常常提到的末後復興，將會是「路得的復興」，
就是《以賽亞書‧60章》提及，列國來就光的現象會在這時刻出現，
就是大復興進行得如火如荼的時間。
然而，當路得來到，亦即大收割的時間，
他們越早來到，就越大機會得到童女的位分。
越遲來到，甚至大收割已差不多完成，
就是外邦人的數目添滿，被提將要終束的時間。
而剩下的，就是田角和遺落的麥子，
對比大型被提後，世界將進入敵基督的三年半。
毛衣人的角色，就是《利未記》提及，於田角未有收割及遺落的麥子，
iframe>因此，對比大型收割的五旬節，於數量上就相對少得多。
如同《利未記》提及，這是神對世人的恩典，
於大型收割的時間，尚未成熟、尚未回轉，不合資格被提的一群，
在神的忿怒傾倒、作出審判，敵基督作王逼迫世人的時候，
神的恩典，仍然會為在水深火熱的環境中，
最後趕上的人預留一些位置，一個被提的機會。
Ref: 錫安日報 2012 榮耀盼望 vol.380 (20170521)
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