感言部分，日華牧師以會幕、聖所及祭司，
對比人類成長接近神的進程。
早前主日信息已經提及，
神用聖所的設計及家具，對比過去五百年間的真理復還。
由舊約一所我們看得見、能夠觸摸的聖殿，
演變成新約中，一個我們肉眼看不見、無法觸摸，
但卻更實質，由基督徒組成的教會，
成為真正的聖殿，就是神的靈宮。
因此，舊約的聖殿和祭司，只是影兒，
主耶穌為我們付上罪債之後，
卻讓我們成了真正的聖殿和祭司。
過去五百年，神以復還真理的方式，
復還聖殿家具的實質，
包括︰外院洗濯盤對比浸禮、
聖所陳設餅對比神每日新鮮的靈糧、
銅祭壇對比基督徒藉著讚美獻上祭物、
金香爐對比事奉者藉著敬拜獻上香料，
而金燈臺就是神話語的復還，
藉著Rhema燃點每一個時代的復興。
然而，神復還聖殿的同時，
亦復還祭司袍，代表聖殿的復還完成後，
同時間，神亦復還我們成為大祭司，
能夠進到至聖所面見神。
我們從祭司袍的設計得知
，假如我們希望成為新約的真正大祭司，
究竟我們需要具備甚麼特質。
舊約聖殿的設計，
是對比新約主耶穌不斷強調的三個身分，
以外院、聖所及至聖所，
以色列人、祭司和大祭司，
對比新約羔羊婚筵的賓客、童女及新婦的身分，
亦即今篇主日提及，初熟的果子是對比新婦、
大收割是對比童女及賓客、
以及田的四角是對比僅僅得救的賓客。
因此，在信仰上，我們要從外院的賓客領域，
進到聖所成為祭司，就是童女的身分，
再進到只有大祭司才能進入的至聖所，
與神面對面相見，就是新婦的身分。
神以舊約聖殿的設計，
刻意分開不同信仰階段能夠進入的不同範圍。
日華牧師亦分析，祭司袍的設計，
就告訴我們成為大祭司需要具備的質素，
當中包括兩塊肩膊石，就是猶大和約瑟預表的讚美敬拜和權柄，
說明我們成為祭司，肩擔讚美敬拜和權柄的責任。
過去，我們確實看見神將復還讚美敬拜的責任，
肩擔於錫安教會身上。
從十九年前開始的音樂動勢，源源不絕的錫安新歌，
至上年開始的「錫安劍」耳機，
再配合錫安新歌應用程式。
我們就如祭司般，肩擔讚美敬拜的職分，
讓人可以自由自在地享受讚美敬拜，
隨時隨地享受神的同在。
並且金燈臺所點燃，
即神Rhema的聖火帶來的讚美敬拜復還，將會燃點全世界，
應驗《詩篇‧117篇》，萬國都要讚美耶和華，
讓錫安教會成為真正的祭司，成為讚美敬拜的掌管者。
歷史上，神就用大衛對比這個身分，
雖然大衛是猶大支派，不是利未支派，
原則上是不能成為祭司。但我們從歷史看見，
大衛曾經穿上只有祭司可以穿的祭司袍和以弗得去求問神。
同樣，大衛迎接約櫃入錫安的時候，
亦穿著只有祭司獻祭時才可以穿上的以弗得去敬拜神。
此外，《使徒行傳》提及，大衛在神眼中是一位先知。
使徒行傳 2章30節：
「大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，
要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上。」
因此，日華牧師分析，
就如大衛既是祭司、先知及君王，
同樣，神呼召我們成為的大祭司，
在神面前，同樣亦是祭司、先知及君王。
一方面，如先知般，
以神的聖火就是神的Rhema，
去點燃神時代的方向，成為神時代的明燈。
另一方面，就是成為祭司，帶領所有人親近神。
彼得前書 2章9節：
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，
是聖潔的國度，是屬神的子民，
要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」
啟示錄 1章6節：
「又使我們成為國民，作他父神的祭司。
但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！」
同時，亦如主耶穌一樣，成為君王，就是掌管者。
啟示錄 12章5節：
「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；
她的孩子被提到神寶座那裏去了。」
正如主耶穌，祂最終亦是坐上大衛家的寶座，
如剛才《使徒行傳》的經文提及，
主耶穌就是被選立坐上大衛寶座的一位。
神以大衛的故事作為預表，
神亦同樣期待末後日子復還的大祭司、神的新婦，
會如大衛般，藉著肩擔責任而被塑造，
成為能夠進到至聖所，得著內裡家具所預表的祝福。
並且如大衛般，
最終能夠成為先知、祭司及君王的角色，得著永恆獎勵，
能夠穿梭時空、與神同創，成為真正的掌管者
Ref: 錫安日報 2012 榮耀盼望 vol. 380 (20170521)：
https://www.ziondaily.com/2.0/web/word_of_god_02c/view.php?id=15676
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