過往，日華牧師經已詳盡分享過四福音，
特別是《約翰福音‧12 章》所記載，主耶穌最後一次上耶路撒冷的時候，
在祂騎驢進入耶路撒冷，直到被釘十字架的六日裡，
刻意飾演了四齣以色列和世界將要遭遇四馬審判的活劇，
成為神救贖計劃 Alef 部分的劇情，指向歷史結束 Tav 的時刻。
包括︰主耶穌進入耶路撒冷之後，向以色列國度頒佈第一個審判，
就是咒詛無花果樹的審判， 因為於以色列的文化裡，
無花果代表政治勢力上獨立存在的以色列國。
所以，咒詛無花果樹，正好對比《啟示錄》，
神藉新婦向全世界施行的第一個白馬審判，
既是對政治權柄的審判， 亦是預言由二千年前開始，
以色列將會因敵擋主耶穌，有二千年之久失去地上的政治獨立。
主耶穌進入耶路撒冷之後，第二個審判，
就是對猶太人領袖的審判，即是對兇惡園戶的審判。
因為二千年前的猶太人領袖，
即法利賽人、文士、祭司長等宗教和政治領袖，
縱使他們知道主耶穌是從神而來，但他們仍然決意否定主耶穌，
甚至如兇惡園戶的比喻，要殺死主耶穌這位神的兒子，
所以，神就以牙還牙，以刀劍的審判把園戶全部殺死。
這正好對比歷史結束 Tav 的時刻，
永恆新婦會以一把大刀審判世界，即是紅馬戰爭的審判。
主耶穌進入耶路撒冷之後，第三個審判，是審判以色列的經濟，
主耶穌趕出聖殿外院兌換銀錢和售賣牛羊鴿子的商人。
約翰福音 2 章 13 至 16 節：
「猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。
看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人 坐在那裡，
耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，
倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌 子，又對賣鴿子的說：
『把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。』」
這正好對比《啟示錄》的記載，
永恆新婦藉著黑馬的權柄，以經濟崩潰成為世界的審判。
主耶穌進入耶路撒冷之後，第四個審判，是令以色列滅國，
於主後 70 年，羅馬軍隊屠殺耶路撒冷、向全城人的審判，
聖殿和全城被毀滅，正好對比《啟示錄》預言第四匹馬灰馬的審判，
全世界同時面對四馬合一的不同災難，殺害地上四分一的人。
然而，當主耶穌在四福音中，上演這四齣活劇時，
祂向當時的以色列人頒佈審判，讓聖殿和全城被毀。
對於完全無知、心術不正、決意釘死主耶穌的法利賽人及以色列人而言，
他們豈不是見證主耶穌是奸惡嗎？
甚至法利賽人認為主耶穌預言聖殿被毀是說了僭妄的話，
祭司長和文士因而都想殺祂。
然而，以事件性來看，當主耶穌預言了這些事之後，
在極短時間之內，主後 70 年，主耶穌所說的一切全都發生了：
第一是聖殿被毀；第二是耶路撒冷滅亡，以色列被列國圍攻及屠殺。
就著事件性的準確度而言，以色列人都可以證明主耶穌是奸惡的，
因為主耶穌說了聖殿被毀、耶路撒冷滅亡、以色列人被屠殺的話，
而主後 70 年，全都真的準確發生。
但是，如果以歷史性和國際性的觀點來看，
我們卻不能說主耶穌是奸的， 因為主耶穌只是跟從神，
按著神的感動說出神的審判和預言。
事實上，不論主後 70 年以色列人被屠殺的事件，
或是主耶穌藉四齣活劇預言歷史結束 Tav 的時刻，
以色列和全世界將要遭遇的四馬審判。
其實主耶穌都只是神的代言人，透過頒佈神的聖旨，
成為以色列人和世人的拯救， 包括主後 70 年，
仍留在耶路撒冷的基督徒，或是身處《啟示錄》時代的世人。
於四福音裡，主耶穌頒佈的預言，只反映主耶穌的身份，
祂同時擁有祝福與審判的權柄。主耶穌不是奸的，
祂也不是惡人， 一方面，主耶穌祝福了主後 70 年的基督徒，
能逃離耶路撒冷，避開了屠殺； 另一方面，
主耶穌的預言，也審判和毀滅了所有離棄神的惡人。
Ref：錫安日報 2012 榮耀盼望 vol. 477 (20190331)
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