自古以來，《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》，
稱為符類福音 Synoptic Gospels， 又稱為對觀福音、
共觀福音或同觀福音，是按時間順序記載主耶穌一生。
這三本福音書的內容、敘事安排、語言和句子結構都非常相似，
最重要是，三本福音書都是以近似的時序，記述了許多相同的故事。
使研究《聖經》的學者們，容易找出相關的連繫，作關聯的研究。
例如：《馬可福音》76%的內容，都曾出現在其他兩本福音書，
並且，大部分內容和用字都接近完全相同，小部分在行文敘述上，
略有少許修飾描述。
至於《馬太福音》與《路加福音》，在相同段落，
兩者的行文用字往往都相同， 甚至，大部分關於主耶穌的記載，
都會同樣出現在這兩卷書。 有關主耶穌生活的談話與教導，
或是登山寶訓的教導， 在《馬太福音》與《路加福音》都同樣被記載，
而《馬可福音》則被刻意省略了。 只不過，
而《馬可福音》則被刻意省略了。 只不過，
三本福音書都是順著時間，敘述主耶穌的生平和行程。
但是，四本福音書之中，唯獨約翰褔音，
並不按時序記載主耶穌的事蹟， 因為約翰褔音是描述在永恆中，
主耶穌是以永生神的身份， 在沒有時間限制下，
完成了救贖計劃的劇情。
所以，普世釋經家都會將四本福音書，對應四活物，
預示主耶穌於地上的四種身份。 馬太福音是四活物的獅子，
代表主耶穌是王者身份、是大衛王的子孫，
如《馬太福音‧1 章 1 節》，記載主耶穌的家譜，祂是大衛的子孫。
《馬可福音》是四活物的牛，代表主耶穌是僕人身份，是服侍人的榜樣。
路加福音是四活物的人子，代表主耶穌謙卑降生為人子身份，
完成救贖計劃，承繼萬有， 所以《路加福音‧3 章 23 至 38 節》，
記載主耶穌的家譜時， 最後就記載主耶穌是亞當的後裔，就是人子。
記載主耶穌的家譜時， 最後就記載主耶穌是亞當的後裔，就是人子。
而約翰褔音就是四活物的飛鷹， 代表主耶穌是神子的身份，
是不受時間和空間限制的永生神。
如《約翰褔音‧第 1 章》記載，主耶穌就是道，是神的話，
是與神同在，不受時間和空間限制的永生神，
萬物都是藉著主耶穌而創造， 甚至，約翰褔音記載，
這「道」最終成了肉身，住在世人和時間中間， 既是神子，
也同時擁有人子身份。
約翰褔音 1:1-5,14
1 太初有道，道與神同在，道就是神。
2 這道太初與神同在。
3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。
5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。
我們也見過他的榮光，正是父獨生子的 榮光。
故此，唯有約翰褔音是不按著時序，記載主耶穌一生的事蹟，
是描述主耶穌是以神子的身份，在沒有時間和空間限制底下，
完成了救贖計劃的劇情。
在主耶穌一生的事蹟之中， 有關最後一次上耶路撒冷，
守逾越節的 6 日前，所發生的事蹟和活劇，
就分別記載在《約翰福音‧12 章》和《馬可福音‧11 至 14 章》，
成為一套非常完整及豐富的教導， 預言歷史結束的時候，
新婦教會將要明白及完成 Alef Tav 的工作。
然而，這兩卷書記載的時序卻不同，
約翰褔音是神刻意以「時空倒置」、「不按時序」的方式，
記載了主耶穌這 6 天所言所行的事蹟。
首先，按著《馬可福音》的時序，主耶穌是在逾越節的 6 日前，
經過了伯法其和伯大尼，就是拉撒路和姐姐馬利亞居住的地方，
然後騎著驢駒進入耶路撒冷，上聖殿，
當主耶穌進入耶路撒冷的時候， 人把衣服、樹枝鋪在路上，
並呼喊來自《詩篇‧118 篇》的經文：
和散那！奉主名來的是應當稱頌的！
相信這都是大家非常清楚的事蹟，正確嗎？
甚至，按著《馬可福音》記載， 這 6 日間，
主耶穌不斷進出耶路撒冷，夜晚出城住在伯大尼。
《馬可福音》 11:7-11
7 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
8 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。
9 前行後隨的人都喊著說：和散那！奉主名來的是應當稱頌的！
10 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！
11 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，
就和十二個門徒出城，往伯大尼 去了。
按著《馬可福音》記載： 最後晚餐之後，主耶穌前往客西馬尼園之前，
主耶穌與門徒都唱著詩歌， 而按著以色列人的習俗，在逾越節期間，
主耶穌與門徒都唱著詩歌， 而按著以色列人的習俗，在逾越節期間，
他們只會唱《詩篇‧118 篇》，即是對應 2018 年的詩篇。
之後，經過了四天不同的教訓和活劇， 在逾越節的兩天前，
即主耶穌將要被捉拿和經過一輪審問之前，主耶穌在伯大尼，
即拉撒路和姐姐 馬利亞的家鄉，在長大痲瘋的西門家裡聚餐坐席時，
有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，
把膏澆在主耶穌的頭上。 這個女人，按《約翰福音‧12 章》記載，
她就是拉撒路的姐姐馬利亞。
當馬利亞膏了主耶穌後， 於第二天黃昏，
主耶穌就與門徒一起享用最後晚餐， 隨後在客西馬尼園被捉拿。
《馬可福音》 14:22-26
22 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，
說：「你們拿著吃，這是我的身體」；
23 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。
24 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。
25 我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，
直到我在神的國裡喝新的那日子。」
26 他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。
按著《馬可福音》記載： 最後晚餐之後，
主耶穌前往客西馬尼園之前，主耶穌與門徒都唱著詩歌，
而按著以色列人的習俗，在逾越節期間，
他們只會唱《詩篇‧118 篇》，即是對應 2018 年的詩篇。
之後，到了客西馬尼園，主耶穌被猶大出賣，被兵丁捉拿了，
再經過一天的審判，即馬利亞膏了主耶穌兩天後，在逾越節當日，
主耶穌就按著節期和預言，被釘上十字架，成就了救贖計劃。
沒錯！這就是《馬可福音》按著時序和行程的記載，
將主耶穌於逾越節前，最後 6 天的事蹟，清楚記載下來。
然而，值得大家留意， 原來《約翰福音‧12 章》，
神是刻意以「時空倒置」，
以主耶穌是永生神不受時間和空間限制的方式，
將馬利亞膏主耶穌，與及主耶穌騎著驢駒子進耶路撒冷的事件，
不按時序地記載下來。
現在，讓我們看看《約翰福音‧12 章 1 至 3 節》的記載。
《約翰福音》 12:1-3
1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。
2 有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，
拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。
3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，
又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。
沒錯！關於這 6 日的事件，
神是刻意先記載馬利亞用真哪噠香膏膏抹主耶穌的劇情。
大家都記得，這件事應該是發生在逾越節前兩天的聚餐。
然而，到了《約翰福音‧12 章 12 至 15 節》，
竟然在記載馬利亞膏抹主耶穌之後的第二天，
就記載了主耶穌騎驢進耶路撒冷的事件。
但這件事應該發生在逾越節前 6 日，即發生在馬利亞用膏抹主耶穌之前。
原來在《約翰福音》中， 神正是以主耶穌不受時間和空間限制，
時空倒置的方式， 將這兩件事分別記載下來。
《約翰福音》 12:3-8,12-13
3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，
又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。
4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，
5 說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」
6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，
常取其中所存的。
7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。
8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」
12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，
13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！
奉主名來的以色列王是應當稱頌的！
無疑，主耶穌不是在馬利亞用膏抹祂之後的第二天，
騎驢進耶路撒冷， 相反，是主耶穌騎驢進耶路撒冷之後的第四天，
馬利亞才用香膏膏抹主耶穌。
原來，神透過《約翰福音‧第 12 章》，主耶穌的記載和活劇，
以 Alef 的身份，預示人類歷史結束 Tav，新婦成為法則承繼者時，
同樣要得著穿越時間和空間的權柄，不受時間和空間限制，
承繼萬物和法則， 以時空倒置及時空穿梭的方式，
再次返回時間和歷史之中， 與神同創，鋪設共同信息，
讓歷史成為新婦的鑄模。
事實上，《約翰福音‧12 章》和《馬可福音‧11 至 14 章》裡，
主耶穌在這 6 日所言所行的活劇，都是一套非常完整 Alef Tav 的教導。
於接下來的感言部分，日華牧師將會進一步為大家分享。
於接下來的感言部分，日華牧師將會進一步為大家分享。
現在，你便明白，
為什麼主耶穌基督騎驢進入耶路撤冷後的六天所發生的事，
是很清楚地記載在《馬可褔音》中，
由第十一章記載至第十三章都很清楚記載所有事情。
在首四天主耶穌基督是分享了教導及行了神蹟，說明了這些事情。
舉例，在那四天裡由騎驢進入耶路撤冷，
是因為接著主耶穌基督是以「驢駒子的審判」來審判一個國家，
而非審判列國。
怎樣才是審判列國？審判列國的時候主耶穌是騎著白馬來的。
當時祂以驢駒子的審判來審判這個單一的兇惡園戶，
但是，在將來，主耶穌基督騎白馬來的時候，是審判眾多的兇惡園戶。
可是，兩批兇惡園戶所做的事都是一致，就是他們也是不結果子，
果子是什麼？果子便是內心中像神的性格，是聖靈的果子。
所以，主耶穌在那四天中，便以驢駒子的審判喻示了四馬的審判，
即白馬的審判、紅馬的審判、黑馬的審判和灰馬的審判。
當祂咒詛無花果樹時，是描述政治的審判、亡國以色列；
審判兇惡園戶的時候，便是紅馬的審判，是刀劍的審判；
接著到了潔淨聖殿，推翻兌換銀錢之人的銀錢， 便是黑馬的審判，
是經濟的審判；
然後聖殿被毀，便是死亡的審判；
因為，聖殿被毀時耶路撤冷的人差不多死絕了。 當時，
除了逃到山上的人外，其他耶路撒冷的人全部死光。
我現時所說的全部經文，皆是主耶穌於那四天所講，屬驢駒子的審判。
然而，將來卻會出現四馬的審判！
驢駒子的審判是主耶穌所做，而四馬的審判則是由新婦所行。
Ref: 錫安日報2012 榮耀盼望 vol. 441 (20180722)
https://www.ziondaily.com/2.0/web/word_of_god_02c/view.php?id=16517
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