希伯來原文編號2166「節期」
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但以理書 7章21-25節：
「我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。
直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，
聖民得國的時候就到了。
那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，
與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。
至於那十角，就是從這國中必興起的十王，
後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。
他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，
必想改變節期（2166）和律法。
聖民必交付他手一載、二載、半載。」
在2015年4月5日「2012榮耀盼望第269篇」主日信息，
日華牧師分享到，在世界末後日子，
敵基督在神的允許下，可以暫時統治全世界，
折磨至高者的聖民。
然而，按著《但以理書‧7章25節》記載，
敵基督還想改變節期和律法。
日華牧師就此按著原文分享指出，
原來譯作「節期」的這個詞，在希伯來的原文編號是2166，
意思並不是節期，甚至比節期包含的意思更大。
這個詞的原文本意是：
一件事件發生的指定時間、某個時候、指定的季節。
但是，這個字完全有別於希伯來原文編號4150「節期」一詞，
原文編號4150「節期」，
在全本《聖經》中總共出現了至少223次，
而且常常被譯作「耶和華的節期」。
利未記 23章37節：
「這是耶和華的節期（原文編號4150），
就是你們要宣告為聖會的節期；
要將火祭、燔祭、素祭、祭物，
並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。」
相對地，希伯來原文編號2166一詞，
在整本《聖經》裡合共也只是僅僅出現了11次。
第一次出現在《以斯拉記‧5章3節》，
另外的十次則記載在《但以理書》。
這11次出現的地方，同樣是指到︰
一件事件發生的指定時間、某個時候。
我們可以清楚看見這個字根本沒有「節期」的意思。
其中，第一次出現的地方︰
以斯拉記 5章3節：
「當時（原文編號2166）河西的總督達乃和示他‧波斯乃，
並他們的同黨來問說：『誰降旨讓你們建造這殿，
修成這牆呢？』」
明顯地，這節經文讓我們清楚知道，
「當時」這個字的意思就是一件事件發生的指定時間，
而絕對不是「節期」的意思。
第二次出現的地方︰
但以理書 2章16節：
「但以理遂進去求王寬限 （原文編號2166），
就可以將夢的講解告訴王。」
同樣，先知但以理求尼布甲尼撒王寬容的是「時間」，
而不是指到「節期」。
另外，又例如︰
但以理書 7章12節：
「其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，
直到所定的時候（原文編號2166）和日期。」
在此可見，同樣記載在《但以理書》，
同樣是原文編號2166的這個字，
在7章12節就正正譯作「所定的時候」，
完全沒有「節期」的意思。
所以，在《聖經》裡，
除了《以斯拉記》及《但以理書》之外，
不會在其他書卷找到這個字的真正解釋，
讓基督徒能夠認知，在臨近的世界末日之中，
敵基督真正的陰謀。
事實上，正因為《但以理書‧7章25節》將這個詞譯作「節期」，
令普世的釋經家都錯誤地解釋敵基督在世界末後的工作，
他們都誤以為敵基督會改變以色列人現有的節期、
獻祭及習慣， 但是，
《但以理書‧7章25節》根本沒有「節期」這個意思。
原來，在世界末後的日子，敵基督其中一個主要的陰謀，
就是想擁有掌控時間的能力，
改變一件事件發生的指定時間，藉此改變歷史。
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Ref: 錫安日報 2012 榮耀盼望 vol. 269
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