Vol.405 曼德拉效應專輯171：曼德拉效應下但以理書另一個的解釋

「曼德拉效應」下《但以理書》另一個的解釋

上集「曼德拉效應專輯170」，

分享到遙視者所見的平行場景與「曼德拉效應」。

今集「曼德拉效應專輯171」會分析如果被提後發生「曼德拉效應」，

令教會和新約《聖經》從歷史和現實消失，

又如何理解《但以理書》七十個七的預言，及尼布甲尼撒王的金像異夢呢？

日華牧師在早年的「天國比喻」信息，

已經詳細解釋過七十個七和金像的異夢，

並在「2012榮耀盼望」信息，以嶄新角度進深分享。

我們先作少許重溫，七十個七是但以理在異象中接收到從神而來的預言，

內容指以色列被擄巴比倫七十年後，

神啟示但以理由波斯王出令，讓猶太人回國重建聖城耶路撒冷當日計起，

直到世界末日，將會經過七十個七的預言年份，即490年。

自從1949年以色列再次立國，

日華牧師和普遍釋經家，都認為七十個七的最後一個七仍未應驗，

詳細解釋如下：

第一部分是頭七個七年，即49年，是指猶太人再次回歸耶路撒冷，

直至整個城牆、聖殿，以至城市的建造完成，將會歷時49年。

第二部分是六十二個七年，即434年，

是指聖城耶路撒冷建造完成，至預言中的受膏者，

即主耶穌被殺死的期間。

第三部分是最後一個七年，普遍有兩個解法：

如果按《但以理書》原文直接解釋，

其實六十二個七完結後，連接最後一個七年，世界就已經末日了。

明顯，六十二個七的預言，已經在二千年前應驗在主耶穌身上，

所以普遍釋經家都認為，最後一個七與之前六十二個七，

必定不是連續發生。

第一個解法，是最後七年仍未應驗。

部分釋經家認為，因為猶太人的不信，

神中止了最後一個七年的時間表，

猶太人要在世界各地流離失所約二千年，

當教會時代結束，基督徒被提後，至主耶穌再次降臨之前，

這七年被稱為七年大災難，繼續應驗在猶太人身上。

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第二個解法，是最後一個七年的首三年半，

已經應驗在主耶穌事奉的三年半，即一七之半，

部分釋經家，例如︰Kevin Conner，

認為《但以理書》預言的祭祀與供獻止息，

是指主耶穌已經成全了救恩，已經不再需要舊約的獻祭。

而經文所指，一七之內要與許多人堅定盟約，

是指主耶穌開始的新約時期，會有許多人信主與神立約，

在最後一個七年裡，暗暗隱藏了二千多年的教會歷史。

最後的三年半，即1260日，會在教會被提後再次開始，

就是《啟示錄》記載毛衣人的最後1260日。

現在我們知道，一般現代釋經家，

如何以教會在歷史中存在了二千年的角度，

解釋《但以理書》的七十個七。

但是，如果被提後確實出現「曼德拉效應」，

令教會的二千年歷史從地上消失，

又可以如何解釋《但以理書》的七十個七呢？

日華牧師指出，其實同樣可以解通，因為過去二千年的教會歷史，

尤其是1980年代前，

大部分釋經家都傾向認為七十個七的預言，

已經在主耶穌和新約時代全部應驗。

按照猶太拉比對《但以理書》的研究，他們早已認為，

《但以理書》的七十個七，

於主前約160年的馬加比革命成功後，已經全部應驗。

而第六十二個七時，受膏者被剪除，是指主前171年，

大祭司奧尼亞斯三世（Onias III），

被希臘塞琉古王朝的安提亞古四世殺死。

經文記載：「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。

必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」

就是指塞琉古王朝的安提亞古四世。

「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」，

就是指安提亞古四世污染聖殿，

在聖殿擺放宙斯像和獻豬，並停止猶太人一切祭祀活動。

所以，如果被提後出現教會消失的「曼德拉效應」，

《但以理書》這個解法仍能解通，完全沒有矛盾。

現今現實中，猶太拉比這套解釋，在年份日期上其實相當牽強，

很多地方只是自圓其說，並不準確，

但是，假如將來出現「曼德拉效應」，

改變了歷史年份，就有可能成為最合理、最準確的解釋。

可能你會有一個疑問：

如果用馬加比革命來解釋《但以理書》七十個七的完結，

那麼，又如何解釋巴比倫尼布甲尼撒王的金像異夢呢？

因為近代釋經家一直都以但以理時期的巴比倫、

往後的波斯瑪代、希臘帝國和羅馬帝國，

解釋金像的金頭、銀臂、銅腰和銀腳所代表的四個國度。

如果《但以理書》的七十個七，已經在主前160年，

因為馬加比革命成功而全部應驗，

又如何解釋尼布甲尼撒的異夢呢？

原來，不少猶太拉比甚或普遍基督教界的神學家，

特別是基要宗派，對這個異像都早已有一套完整解釋，

同樣認為這四個帝國在馬加比革命或主耶穌時代已經全部出現。

只是這種解釋並不吻合《啟示錄》，

因為約翰在《啟示錄》以另一個角度重提這四獸，

明確指出當時第四獸仍未完全應驗，甚至是未出現的國度，

並指出第四獸的國毀滅後，就是世界末日。

所以，日華牧師及大部分警醒等候主再來，

相信末世已經非常接近的釋經家，並不接納這種說法。

但是，如果被提後出現「曼德拉效應」，

令教會和新約《聖經》，包括《啟示錄》從歷史上消失，

屆時，《但以理書》的四獸預言，就極可能會以另一種方式應驗。

因為，以往的釋經家亦有兩種解法，認為四獸的預言已經完全應驗，

與末世完全沒有關係。

第一種解法，主要流傳於猶太學者，

一批不接受新約的猶太釋經家認為，

四個帝國分別是金頭的巴比倫、

銀胸的瑪代、銅腰的波斯和鐵腳的希臘。

第四獸的國度，就是希臘帝國的亞歷山大，

分裂出來的埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝，

就代表半泥半鐵的國度。

按照這個說法，當猶太人發動馬加比革命，

趕走塞琉古王朝的勢力，重奪聖殿和耶路撒冷時，

《但以理書》的預言已經全部應驗。

但普遍基督教界有另一種說法，

同樣指第四獸是羅馬，在羅馬分裂後，就誕生了半泥半鐵的國度，

直至天主教全面取代羅馬的力量時，

《但以理書》的經文亦已經全部應驗。

其實按照現今現實的歷史進程，

《但以理書》所講的最後一個七仍未應驗，

當被提後出現「曼德拉效應」，教會二千多年歷史消失了的話，

那時的人，就會以二千年前早已出現的釋經法，解釋《但以理書》，

因為早在主耶穌降生前，《但以理書》已經存在另一套解法。

在這一點上，又是否有前車可鑑呢？事實上，這現象於過去亦曾經出現。

為什麼《但以理書》會將七十個七分為三段時期呢？

最起碼，現在我們看見，在最後一個七和六十二個七之間，

竟有著一個橫誇二千年的斷層。

若這斷層因「曼德拉效應」的緣故而接合，

那無人記起也不足為奇呢！但這亦十分恐怖！

Ref: 錫安日報 2012 榮耀盼望 vol. 405 (20171112)：

https://www.ziondaily.com/2.0/web/word_of_god_02c/view.php?id=16048