電影《星際啟示錄》與「拉撒路計劃」（《約翰福音‧11章》與《啟示錄‧11章》的對比）

大家有想過今篇信息裡，為何日華牧師會提到《約翰福音‧11章》
拉撒路復活的事蹟，

與電影《星際啟示錄》有關係呢？

因為電影《星際啟示錄》最核心的伏線，正是「拉撒路計劃」
（The Project of Lazarus）。

如果沒有這個計劃，男主角就無法參與拯救全人類的定命，

以時空穿梭方式與身處時間流的自己溝通，留下共同信息，
最終成為全人類的答案。

而「拉撒路」這個名字，就是出自《約翰福音‧11章》，

主耶穌叫拉撒路從死裡復活的事蹟。

那麼，為何《約翰福音‧11章》，對末後世界如此重要呢？

原來，《約翰福音‧11章》是指向《啟示錄‧11章》，

兩者遙遙相對，是神刻意隱藏的重大奧秘！

但有甚麼證據，證明這兩卷書是相關、可以互相對比呢？

事實上，若然基督徒不明白主耶穌的處事作風，

不理解主耶穌是刻意按指定節期時間表行事和行神蹟，

並在《約翰福音‧11章》刻意製造拉撒路從死裡復活的用意，

就會錯失世界末後一個非常重要的教訓。

原來，主耶穌叫拉撒路從死裡復活的神蹟，
發生在《約翰福音‧10至11章》的修殿節，

主耶穌是按著神設下的時間表，於修殿節叫拉撒路復活，
成為預示世界末後的活劇。

因為修殿節是預言世界末後，神屬靈的聖殿即新婦教會終於鑄造完成，

神會收貨，讓合資格的新婦和童女被提。

所以，神藉著拉撒路復活的事蹟，預示世界末後，

所有合資格的聖徒，都要像拉撒路從死裡復活，被提到神那裡去。

《啟示錄‧11章》亦預言，到了末世，

神的殿即教會已經建成，神量度收貨、教會被提，

世上只留下未符合資格的毛衣人，即兩個見證人，

以補考方式傳道1,260天，接續最後傳揚福音的工作。

現在，我們對比《約翰福音‧11章》及《啟示錄‧11章》，

就明白電影《星際啟示錄》及「拉撒路計劃」，

這些共同信息背後的真正用意，

因為「拉撒路計劃」預示了這兩卷書的關係。

首先，《約翰福音‧11章》記載主耶穌在修殿節所行的事，

修殿節是一年節期的結束，是最後的節期，

亦是《啟示錄‧11章》所預言的時空，就是屬靈聖殿，

即新婦教會被鑄造完成，神量度屬靈聖殿，

認可及收貨的時間，就是世界的末日。

神藉著以色列人全年的節期，預言神於全人類歷史鋪設的救贖計劃，

所以，修殿節是整個救贖計劃的最後部分，

透過主耶穌在修殿節叫拉撒路從死裡復活的神蹟，

如電影《星際啟示錄》劇情中，「拉撒路計劃」的名字，

預示到了世界末日，神認可聖殿之後，就是死人復活、教會被提，

神接收歷代所有符合資格的聖徒靈魂，
這正是《啟示錄‧11章1至2節》的預言和記載，

而且《啟示錄‧11章》的結束，同樣明證存放於至聖所的約櫃，
已經被提在天上。

所以，我們可以肯定，同樣由使徒約翰所寫的《約翰福音》和《啟示錄》，

必定有關連，而且兩卷書的第11章都是遙遙相對，

是一套關於世界末日的完整信息。

進一步的對比和釋經，日華牧師經已錄製家聚信息「約翰福音」系列，

將於Z1家聚詳細分享。今篇主日信息，
會優先以題目和重點方式作簡單對比，

日後弟兄姊妹可以在家聚聽到詳細的逐字剖析。

以下，我們嘗試逐一對比，

神透過《約翰福音‧11章》、主耶穌在修殿節所行的事蹟，

解釋和預言《啟示錄‧11章》的景況。

又例如︰

第一點，《約翰福音‧11章》記載主耶穌叫拉撒路復活的神蹟裡，

雖然拉撒路復活了，但事件卻顯出他兩位姐姐馬大和馬利亞的不信，

耶穌為她們的不信及懷疑而哭了。

同樣，《啟示錄‧11章》預言未及格和仍然不信的基督徒，

如馬大和馬利亞兩姊妹一樣，在教會被提後，成為兩位見證人，

繼續留在地上補考，直至滿足神的標準和要求。

除此之外，第二點，《約翰福音‧11章》記載，
舊約信仰的以色列人與拉撒路兩位姐姐，

都是等待主耶穌回來叫死人復活。

《啟示錄‧11章》亦一樣，記載眾聖徒一直等待主耶穌回來，

叫死人復活，然後被提。甚至，兩個見證人被殺後，

亦是等待主耶穌回來叫他們從死裡復活，對他們說：「上到這裡來」，
然後被提。

第三點，《約翰福音‧11章》記載，新約時代開始前，

透過外院的銅祭壇和洗濯盆，顯示了兩種最基本的信仰，

屬於僅僅得救的賓客級數，是信仰最基本的入門。

正好對比馬大和馬利亞，只擁有外院的信仰經歷，

只認識獻祭、認罪悔改、因信稱義、憑良心行事，等候救主的出現，

這種信仰是停留在會眾的杏樹杖，根本未進入聖所或至聖所領域，

未符合事奉者的杖和新婦的杖的級數。

同樣，《啟示錄‧11章》預言了兩個見證人，

信仰只達到外院的兩件家具，就是銅祭壇和洗濯盆。

因此，兩個見證人所行的神蹟「有火從他們口中出來」和「將水變血」，

正是這兩件外院家具的特徵，分別是銅祭壇，
祭司藉金燈臺的火燒盡祭壇上的祭牲，

以及洗濯盆，祭司洗淨獻祭時染污的血，令洗濯盆的水變成血。

這就是《約翰福音‧11章》及《啟示錄‧11章》的共通點，

兩者是一套既完整又遙遙相對的教導。

第四點，兩卷書都提及世界末日的時候，神會叫死人復活。

《約翰福音‧11章》記載，馬大相信世界末日時，
叫死人復活是必然發生的事。

第五點，《約翰福音‧11章》記載，拉撒路死後三天，於第四天復活，

原來，當主耶穌知道拉撒路生病時，知道這病不至於死，

是為了完成神藉著修殿節所預言的計劃。

結果，主耶穌刻意不趕去拉撒路那裡，

並且按著神預定的時間表，等到拉撒路死後三天才到達。

因為按以色列的時間，黃昏就是另一天，是新的一日，

所以，過了三天半，到黃昏就是第四天，

由此可知，主耶穌是在第三天半叫拉撒路復活。

但是，《聖經》哪一卷同樣記載神在三天半後叫死人復活呢？

《啟示錄》有沒有這樣的記載呢？沒錯！《啟示錄‧11章》同樣記載，

兩個見證人被殺後，過了三天半，即黃昏之後的第四天，
神才叫他們從死裡復活，

顯然，神是刻意等三天半才讓兩個見證人復活。

神並非第一時間叫他們復活，而刻意等三天半，藉此表達神對他們的觀感，

是同樣悲歎，是「不見棺材不流眼淚」，兩個見證人實在已經枉過了一生，

只是僅僅得救，未能成為永恆的新婦和童女。

最後一點，主耶穌在《約翰福音‧11章41至42節》的禱告，
是來自《以賽亞書‧65章24節》，

他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。

值得留意，這段經文的下一節，《以賽亞書‧65章25節》，

就是原文《聖經》中，最出名出現「曼德拉效應」的經文，

由舊現實「獅子必與羊羔同食」，變為新現實「豺狼必與羊羔同食」。

當然，另一節出現了「曼德拉效應」的經文，就是《以賽亞書‧11章6節》，

由舊現實「獅子必與綿羊羔同居」，變成新現實「豺狼必與綿羊羔同居」。

顯然，《約翰福音‧11章》預言，

末後將會是發生「曼德拉效應」的時代，即是《啟示錄》的時代。

所以，主耶穌在《約翰福音‧11章》禱告時，

刻意引用了《聖經》中最出名發生「曼德拉效應」的經文，

為了提示我們：到了修殿節真正應驗的時代，
必然會發生「曼德拉效應」的驚人事件。

所以，現時普世性經歷「曼德拉效應」，絕非偶然。

事實上，如精華短片（VO）「星際啟示錄與曼德拉效應」，

經已詳盡分析電影《星際啟示錄》的劇情預告了「曼德拉效應」的發生，

男主角透過時空穿梭，為歷史製造了一個「曼德拉效應」，
是改變歷史的共同信息。

因此，《約翰福音‧11章》記載主耶穌的所有事蹟和經歷的節期，

都是對應「啟示錄時代」的時間表，

《約翰福音‧11章》及《啟示錄‧11章》是描述同一件事的對比。

因此，我們明白到，主耶穌是刻意等拉撒路死去後，

再按著時間表演出一個活劇，讓拉撒路復活，

成為一個預示世界結束的活劇和預言，連一日也不偏差。

假如主耶穌早到，拉撒路仍未死去的話，所有時間表就不對了，

所以，主耶穌是刻意等拉撒路死後三天才出現，

對應及吻合《啟示錄‧11章》，讓兩者形成一個明顯對比。

正如資料員提問，為何電影《星際啟示錄》的劇情裡，

最後時空穿梭的時候，命名為「拉撒路計劃」？

整本《聖經》只有一處記載拉撒路復活，就是《約翰福音‧11章》。

同樣，新婦被提，時空穿梭，就是《啟示錄‧11章》神接收聖殿的時間，

對應《約翰福音‧11章》描述和預言的時間。

可見，拉撒路復活的事件，就是描述我們現正身處的「星際啟示錄」的時代。

Ref: 錫安日報 2012 榮耀盼望 vol. 398A (20170924)：
https://www.ziondaily.com/2.0/web/word_of_god_02c/view.php?id=15956